الحج في مدلوله الاجتماعي والسياسي والعبادي (6)

عظمة الحج ومنافعه

قال الإمام الصادق(ع) ـ: (مَنْ حجّ يريد به الله ولا يريد به رياءً وسمعة غفر الله له البتّة) أي قطعاً. فمن حجّ ليُنادى في المجتمعات والنوادي: يا حاج فلان، يا حاجّة فلانة، وليفخر على الآخرين ويتطاول عليهم، لم يصيبه من حجّه إلاّ التعب والنصب. والأعمال العبادية تبطل بالرياء، فيجب إعادتها وقضاؤها حينئذٍ. فهل بعد هذا إلاّ الإخلاص في النوايا والعمل؟!
( إذا أردت الحجَّ فجرّد قلبك لله تعالى من كلّ شاغل وحجاب كلّ حاجب، وفوِّض أمورك كلَّها إلى خالقك، وتوكلّ عليه في جميع ما تظهر من حركاتك وسكناتك، وسلّم لقضائه وحكمه وقدره، ودعِ الدنيا والراحة والخلق، واخرج من حقوقٍ تلزمك من جهة المخلوقين، ولا تعتمد على زادك وراحلتك وأصحابك، وقوّتك وشبابك ومالك، مخافة أن يصير ذلك عدوّاً ووبالاً، فإنّ من ادّعى رضا الله، واعتمد على ما سواه، صيّره عليه وبالاً وعدوّاً؛ ليعلم أنّه ليس له قوّة وحيلة، ولا لأحد إلاّ بعصمة الله وتوفيقه.
فاستعد استعداد من لا يرجو الرجوع، وأحسن الصحبة، وراع أوقات فرائض الله وسنن نبيّه(ص)، وما يجب عليك من الأدب، والاحتمال والصبر، والشكر والشفقة، والسخاوة وإيثار الزاد على دوام الأوقات، ثمّ اغسل بماء التوبة الخالصة ذنوبك، والبس كسوة الصدق والصفا، والخضوع والخشوع، وأحرم من كلّ شيءٍ يمنعك عن ذكر الله، ويحجبك عن طاعته، ولبِّ تلبية صادقة صافية، خالصة زاكية لله تعالى في دعوتك، متمسّكا بالعروة الوثقى، وطف بقلبك مع الملائكة حول العرش، كطوافك مع المسلمين بنفسك حول البيت، وهرول هرولة من هواك، وتبرّأ من حولك وقوّتك، وأُخرج من غفلتك وزلاّتك بخروجك إلى منى ، ولا تتمنّ ما لا يحلّ لك ولا تستحقّه.
واعترف بالخطايا بعرفات، وجدّد عهدك عند الله تعالى بوحدانيّته وتقرّب إليه، واتّقه بمزدلفة، واصعد بروحك إلى الملأ الأعلى بصعودك على الجبل، واذبح حنجرة الهوى والطمع عند الذبيحة، وارمِ الشهوات والخساسة والدناءة والذميمة عند رمي الجمرات، واحلق العيوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرك، وادخل في أمان الله وكنفه، وستره وكلاءته، من متابعة مرادك بدخولك الحرم، ودُر حول البيت محقّقا لتعظيم صاحبه، ومعرفة جلاله وسلطانه، وإستلم الحجر رضا بقسمته وخضوعاً لعزّته، وودّع (ودع) ما سواه بطواف الوداع، واصف الصفا، وكن بمرأى من الله نقيّاً أوصافك عند المروة، واستقم على شرط حّجتك هذه، ووفاء عهدك الذي عاهدت به مع ربّك وأوجبته له إلى يوم القيامة.
(وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق، ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير).
يشير هذا المقطع من القرآن الكريم – من سورة الحج – إلى بحثين مهمين يتعلقان بحج بيت الله الحرام، أولهما حول عظمة هذه الشعيرة وجلالها وإن كان بشكل ضمني، والآخر حول كيفية الاستفادة منها وكيفية تأديتها بشكل صحيح..
إن أول ما يلفت الانتباه في هذه الآية أنها أوردت أمرا من الله سبحانه وتعالى إلى نبيه إبراهيم الخليل(ع)، بأن يؤذن في الناس بالحج فقط، والأذان وإن كان من قبيل الأمر بالمعروف، إلا أنه غير مباشر، إذ أن الأمر بالمعروف المباشر هو أن يطوف النبي على الناس ويدعوهم إلى شيء ما.. وهنا اكتفى الخطاب بمجرد الأذان، ولم يصل إلى حد الأمر، كما في الأمر بالصلاة حيث قال تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة..)، هذا مع العلم بأن الحج مطلوب من المكلف على نحو الإلزام لا الترخيص، وكان المفترض – حتى يتحقق على أرض الواقع من قبل الناس – أن يأمر به النبي على النحو المباشر، ولكن مع ذلك لم يطالب إبراهيم(ع) إلا بمجرد الأذان..
إن في ذلك إشارة ضمنية إلى عظمة هذه الشعيرة المقدسة، إذ أن مجرد الأذان كاف بإشعار الناس بعظمتها وجلالها، من غير حاجة إلى مزيد عناية، ولذلك ما أن صعد نبي الله إبراهيم(ع) جبل أبي قبيس، وقيل صعد على صخرة فارتقت به إلى مستوى ذلك الجبل، ووضع إصبعه في إذنيه وقال: يا أيها الناس أجيبوا ربكم، أجابوه بالتلبية (لبيك اللهم لبيك)، حتى من كان منهم في أصلاب الرجال بقدرة الله تعالى.
وعندما تسترسل الآية المباركة في حديثها عن الجانب الأول، تذكر عبارة تفتح أعيننا على عظمة وجلال هذه الشعيرة، فقد قال تعالى (يأتوك رجالا)، أي يأتوك مشاة على أرجلهم، فمع أن الحج يكون إلى بيت الله الحرام وهو في أرض لا ماء فيها ولا كلأ، إلا أنهم مع ذلك على أتم الاستعداد للمغامرة بأنفسهم وتجشم العناء بقطع المسافة إليها مشيا على الأقدام في طوال تلك الصحارى المقفرة.. فالآية لم تقل سوف يأتونك ركبانا على ظهور الدواب، وإنما اقتصرت على ذكر المشاة، لتبين بأن الناس لشدة شوقهم ورغبتهم في تأدية تلك الفريضة، ولاقتناعهم بجلالها وعظمتها فإنهم سوف يأتونها ولو على الأقدام، وفي ذلك إشارة ضمنية أخرى إلى عظمة الحج.
ثم تنطلق الآية مرة أخرى لتأتي لنا بعبارة تدلل لنا من خلالها على نفس الأمر، حيث يقول تعالى (وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق).. فواضح هنا أن الآية قدمت ذكر المشي على الركوب، للتأكيد على جموح الرغبة التي تنتاب القاصد للحج، فهو يمكن أن يأتي ماشيا لا راكبا فقط.. وليس ذلك فحسب، وإنما الآية عندما تتحدث عن الركبان لا تبتدئ بذكر القاصد القريب وإنما تتجاهل القريب – على اعتبار أن مجيئه مسلم ومفروغ منه – وتؤكد على البعيد القادم من أقاصي الأرض (فج عميق).
فالآية بذلك كأنها تقول لإبراهيم أنت عليك أن تؤذن فقط وتعلم الناس إعلاما سريعا، وستجد أنهم يستجيبون ويأتون مشيا على الأقدام لا ركبانا فقط، بل وسيتوافدون من أقاصي الأرض فضلا عن القريبين، وما ذلك إلا للدلالة على عظمة هذه الشعيرة المقدسة.
بعد كل ذلك تبين الآية الوجه لتلك العظمة التي يستشعرها الحاج، فيجشم نفسه العناء من أجلها.. وذلك في قوله تعالى (ليشهدوا منافع لهم)، فالمنافع الكبرى التي تنتظر الحاج هي التي تدفعه لتحمل العناء، بالذات إذا كانت منافع أخروية، مع العلم بأن المنافع في الآية تشمل الأخروية والدنيوية كما في الروايات.. فقد روى الكليني في الكافي بإسناده عن الربيع بن خثيم قال: شهدت أبا عبد الله(ع) وهو يطاف به حول الكعبة في محمل وهو شديد المرض فكان كلما بلغ الركن اليماني أمرهم فوضعوه بالأرض فأخرج يده من كوة المحمل حتى يجرها على الأرض ثم يقول: ارفعوني.
فلما فعل ذلك مرارا في كل شوط قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله إن هذا يشق عليك فقال: إني سمعت الله عز وجل يقول: (ليشهدوا منافع لهم) فقلت: منافع الدنيا أو الآخرة؟ فقال: الكل.
فالآية بهذا تبين لنا بأن فريضة الحج تحمل للإنسان منافع عظيمة، ويمكن تصور بعض هذه المنافع من خلال العودة إلى الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة(ع)، ولعل من أبرزها ما رواه الشيخ في التهذيب والصدوق في الفقيه في الصحيح عن محمد بن قيس قال: (سمعت أبا جعفر وهو يحدث الناس بمكة فقال أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي(ص) يسأله فقال له رسول الله(ص) إن شئت فاسأل وإن شئت أخبرتك عن ما جئت تسألني عنه، فقال أخبرني يا رسول الله، فقال جئت تسألني ما لك في حجتك وعمرتك ؟ فإن لك إذا توجهت إلى سبيل الحج ثم ركبت راحلتك ثم قلت بسم الله والحمد لله ثم مضت راحلتك لم تضع خفا ولم ترفع خفا إلا كتب الله لك حسنة ومحا عنك سيئة، فإذا أحرمت ولبيت كان لك بكل تلبية لبيتها عشر حسنات ومحى عنك عشر سيئات، فإذا طفت بالبيت الحرام أسبوعا كان لك بذلك عند الله عز وجل عهد وذخر يستحي أن يعذبك بعده أبدا، فإذا صليت الركعتين خلف المقام كان لك بها ألفا حجة متقبلة، فإذا سعيت بين الصفا والمروة كان لك مثل أجر من حج ماشيا من بلده مثل من أعتق سبعين رقبة مؤمنة، فإذا وقفت بعرفات إلى غروب الشمس فإن كان عليك من الذنوب مثل رمل عالج أو بعدد نجوم السماء أو قطر المطر يغفرها الله تعالى لك، فإذا رميت الجمار كان لك بكل حصاة عشر حسنات تكتب لك فيما يستقبل من عمرك، فإذا حلقت رأسك كان لك بكل شعرة حسنة تكتب لك فيما يستقبل من عمرك، فإذا ذبحت هديك أو نحرت بدنتك كان لك بكل قطرة من دمها حسنة تكتب لك فيما يستقبل من عمرك، فإذا زرت البيت وطفت به أسبوعا وصليت الركعتين خلف المقام ضرب ملك على كتفيك ثم قال لك: (قد غفر الله لك ما مضى وفيما يستقبل ما بينك وبين مائة وعشرين يوما).
***

مهرجان للموسيقى الفولكلورية في أرومية

شهدت مدينة أرومية في محافظة آذربايجان الغربية على مدى يومي الخميس والجمعة الماضيين مهرجاناً للموسيقى التراثية الآذرية التي تسمى باللهجة المحلية (عاشيق). وشاركت في المهرجان المذكور فرق فنية من محافظات زنجان، آذربايجان الغربية، آذربايجان الشرقية، وأردبيل.
وفي تصريح أدلى به على هامش المهرجان لمراسل وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية الإيرانية أعلن المدير العام لمديرية الشؤون الثقافية والإرشاد الإسلامي في محافظة آذربايجان الغربية أن 45 فناناً ضمنهم 11 شاعراً و 34 عازفاً قد شاركوا في هذا المهرجان.
وأضاف جمال عباس زادة قائلاً: إن موسيقى الـ (عاشيق) الآذربايجانية هي واحدة من أغنى نماذج الأدب والثقافة الموروثين عبر الأجيال.

كتاب «القضية الفلسطينية».. يحكي قصة الهم الفلسطيني

صدر حديثا كتاب (القضية الفلسطينية .. سؤال وجواب) إعداد الباحثة المصرية سعاد مبروك، تقديم محمد القاسم رئيس وحدة النشر بشبكة إسلام أون لاين.
يحاول الكتاب الواقع في 63 صفحة أن يسرد تفاصيل الصراع العربي الإسرائيلي ويجيب عن أهم الأسئلة المتعلقة بالقضية الفلسطينية وفي مقدمتها كيف وصل اليهود إلى فلسطين؟ هل النظرة الإسلامية لليهود دائما نظرة معادية، هل باع الفلسطينيون أرضهم وتخلوا عنها لليهود؟ وما هي منظمات وحركات التحرير الفلسطينية؟
وتأتي أهمية الكتاب كما يشرح المقدم في عمله أنه على الرغم من مكانة الوطن العربي في العالم إلا أنه لم نستطع أن نصنع خطابا عمليا منهجيا يجعله يكسب القضية ويجعل العالم في صفه، وأنه بحاجة إلى لغة جديدة يتحدث بها، لغة مفرداتها وجملها أرقام وإحصائيات وأسلوبها علمي ومنطقي، هذه هي اللغة التي نجح عدونا في أن يطورها ويتعامل بها مع انه على الباطل، وفشل العرب رغم أنهم على الحق.

اسئلة مبهمة!

عماد الخزعلي

من نكون نحن؟ سؤال يفتح ابوابا عديدة لاسئلة اخرى مفترضة منها: من نكون نحن بعضنا بالنسبة للبعض الاخر؟ وهذا الباب من الاسئلة يفتح ابوابا لا تنتهي!!:
(لماذا نحن؟ ماذا نريد؟ اين نكون؟ واين لا نكون؟ ... الخ).
أن يحدد العالم وعلاقته به وبالموضوعات التي يحتويها، وأن يحدد حاجاته ورغباته ومن دون الإجابة عن هذه الأسئلة ومن دون هذه التحديدات، ليس ثمة عالم إنساني، ولا مجتمع ولا ثقافة لأن كل شيء قد يبقى سديماً وغير متميز، إن دور الدلالات المتخيلة هو تقديم إجابة عن هذه الأسئلة، إجابة من البديهي أنه لا الواقع ولا المعقول قادران على تقديمهما ومن الواضح إننا عند إثارتنا لهذه الأسئلة وإجابتنا عنها وعن التحديدات فيها فإننا نتحدث مجازاً وليس من المقصود أسئلة وإجابات مطروحة بنحو واضح، وبالنتيجة سيكون لدينا سؤال وجواب تخيليين وستكون عمليات معالجة للمجتمع ضمن هذه الإطارات المهمة فنحن نؤسس لمجتمع وفق دلالات ورموز ووفق منطق تخيلي وبالتالي نضع معمقات شعورية بالانتماء ونضع معالجات حقيقية للواقع المعاش، كذلك فإن كل مجتمع يحدد ويصوغ صورة عن العالم الطبيعي، وعن الكون الذي يعيش فيه، محاولاً في كل مرة أن يجعل من هذه الصورة مجموعاً ذا دلالة ينبغي على الأشياء والكائنات الطبيعية التي تهم حياة الجماعة أن تجد لها مكاناً فيها.
يقول كاستيورياديس: (إن صورة عن العالم، وصورة عن الذات هما بداهة مترابطتان دوماً هذا والحق يقال يجب أن يرى المجتمع إنه في وسعه أن يتصور ذاته دون أن يتموضع داخل العالم) فهذه هي المسألة المهمة في الدلالات المتخيلة فالمجتمع وحدة قائمة بحد ذاتها قادرة على إدارة نفسها ضمن أسس وواجبات معينة تسهم في وضع حجر الاساس لها.

محاولات عالمية لإثبات الدعوى ..

كاتب سيناريو ايراني: شركة والت ديزني سرقت سيناريو «سيندريلا 3» مني

تجري حالياً محاولات من قبل جهات عالمية لإثبات سرقة شركة والت ديزني للانتاج السينمائي فيلم (سيندريلا 3) من كاتب السيناريو الإيراني (فريبرز روشنفكر) الأمر الذي يبعث على الأمل في إمكانية إعادة الحق لفناني بلادنا.
وكان (روشنفكر) قد بدأ منذ أشهر حملة توعية إعلامية للرأي العام عبر وسائل الإعلام الداخلية بغية إثبات حقه في الملكية المعنوية لفيلم الرسوم المتحركة هذا.
وفي تصريح أدلى به (روشنفكر) لمراسل وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية الإيرانية قال بإنه قد بدأ المرحلة الثانية من حملته الإعلامية من خلال انعكاس الأخبار ذات الصلة بالموضوع في وسائل الإعلام في الدول الأخرى.
واذا قام اي شخص بعملية بحث في موقع (جوجل) على شبكة الإنترنت بكتابة عبارة (Walt Disney & Literary theft) لأمكن مشاهدة الكثير من الأخبار والمقالات التي نقلتها أهم وسائل الإعلام ووكالات الأنباء الإيرانية حول السرقة الأدبية التي قامت بها شركة (والت ديزني) من (Fariborz Roshanfekr) كاتب السيناريو الإيراني.
ويعبّر روشنفكر عن أمله الكبير بإعادة حقه إليه قائلاً: إن شركة والت ديزني تقر بأنها استلمت المشروع عام 1999 لكنها تأبى عن قبول السرقة الأدبية، هذا في وقت يؤكد عدد من أبرز المختصين في حقل كتابة السيناريو في ايران ومنهم (فرهاد توحيدي) و(جعفر حسني) بصراحة على أن فيلم (سندريلا 3) مبني على أساس المشروع الذي كنت أنا قد أعددته.
وأشار روشنفكر الى أن عدداً من المحامين الإيرانيين والأجانب إتصلوا به أكثر من مرة ليعرضوا عليه إقامة دعوى وتولي القضية معربين عن تفاؤلهم في الحصول على نتيجة رغم أني لم أقدم كل ما لدي من مستندات ووثائق تثبت حقي.
وكان هذا الكاتب الإيراني قد بادر إلى تأسيس مدونة على موقع على الانترنت تحت عنوان blogspot نشر عليه صوراً من الرسائل المتبادلة بينه وبين الشركة المذكورة وذلك في ملف PDF لتكون في متناول يد الجميع ليحكموا على صحة إدعائه.
وتحتوي الصفحة الأولى للموقع على صورتين من سيناريو (سيندريلا 3) ومشروع الفيلم الذي كان عرضه روشنفكر على والت ديزني قبل ثمانية أعوام من إنتاج الفيلم الكارتوني المذكور.
وادلى هذا الكاتب بتفاصيل حول العرض الذي كان قدمه لهذه الشركة بشأن شراء السيناريو فقال: في عام 1999 اقترحت على شركة والت ديزني مشروع سيناريو لفيلم يعتبر استمراراً لفيلم سيندريلا. وجاء في السيناريو أن الشيطان يأسر ملاك الأمنيات ويعيد سيندريلا والأمير بواسطة زوبعة الزمن السحرية من الزمن السعيد الى زمن الماضي.
وأضاف قائلاً: وقد أوضحت للمسؤولين في والت ديزني بأن هناك سيندريلات كثيرة يعشن في العالم اليوم دون أن يظهر في حياتهن ملاك أمنيات أو أمير يمتطي حصاناً أبيض، وبدل من أن نسعد الناس الذين يمضون حياتهم في عسر بملاك الإمنيات، من الأفضل أن نبرز لهم ملاك الأمنيات الكامن في قوة إرادتهم وعزمهم ودأبهم وسعيهم.
وتابع روشنفكر حديثه قائلاً: بعد شهر وصلتني رسالة من والت ديزني مفادها أنه ليس في نية الشركة إنتاج أجزاء مكملة لفيلم سيندريلا. ثم استلمت بعد مدة رسالة أخرى مرفقة بإستمارة طلب عمل من الشركة لكني لم أملأها.
وواصل حديثه بالقول بأنه بعد مدة أخرى إتصل به شخص من الشركة ذاتها واصفاً مشروع فيلم (سيندريلا 3) بأنه جميل ورومانسي وذكر في نفس الوقت بأن قصة (سيندريلا) تمتاز بقدسية خاصة في شركة والت ديزني وإن الشركة ليس في نيتها إنتاج جزء آخر لهذا الفيلم، لكن المتصل شجعه على ملء إستمارة العمل، إلا أن روشنفكر لم يعر أهمية للإستمارة وترك الموضوع للنسيان.
وأشار هذا الكاتب الإيراني الى إنتاج فيلم (سيندريلا 2) الكارتوني بعد ثلاث سنوات من كتابته للسيناريو وتابع حديثه قائلاً: بعد ثلاث سنوات أنتجت شركة والت ديزني فيلم الرسوم المتحركة (سيندريلا 2). ورغم إن موضوعه لم يكن ذو صلة بالموضوع الذي كنت أرسلته لهم من قبل إلا أن ذلك ذكرني بالإتصال الذي كان ذلك الشخص في الشركة قام به ليقول لي بأن فيلم سيندريلا يعد منتهياً من وجهة نظر والت ديزني وعدم نية الشركة إنتاج أجزاء أخرى مكملة له.
وتابع روشنفكر قائلاً: بعد بضعة أعوام أنبأني المترجم الذي ترجم مشروعي بنبأ إنتاج فيلم (سيندريلا 3) قائلاً (مبروك لك، فقد قاموا بسرقة قصتك بالكامل بدون حذف أي شيء منها).
وأوضح روشنفكر بأنه ،وبناءً على نصيحة محاميه، يحتفظ بقسم من الوثائق التي في حوزته لغرض تقديمها للمحكمة كما أنه أرسل صورة من الرسائل التي تبودلت بينه وبين مسؤولي الشركة الى ثلاث جهات عالمية تعمل في مجال الملكية المعنوية، والى جمعية الكتاب الأميركيين ودائرة العدل الأميركية لغرض إثبات حقه.
جدير بالذكر أن فريبرز روشنفكر يعمل في ورشة كتابة السيناريو التعليمية التابعة للقسم الفني في منظمة الإعلام الإسلامي بوصفه كاتب سيناريو ومنفذ ومصمم للمشاريع الثقافية وهو يقوم حالياً بكتابة سيناريو لمسلسل للرسوم المتحركة إسمه (دوستان وفادار= الأصدقاء الأوفياء).

ترجمة مهدي سلماسي
نقلاً عن وكالة انباء
الجمهورية الإسلامية الايرانية

مهرجان «القاهرة السينمائي» يختتم فعالياته ويعلن أسماء الفائزين

أسدل الستار على الدورة 33 من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي وسط حضور إعلامي وفني كبير. وتم الإعلان عن جوائز المهرجان، حيث فاز النجم المصري فتحي عبد الوهاب بجائزة (أفضل ممثل) عن فيلم (عصافير النيل) في إطار منافسات المسابقة الدولية.
كما حصل الفيلم المصري (هليوبوليس) على شهادة تقدير من لجنة تحكيم مسابقة الأفلام العربية التي رأسها النجم يحيى الفخراني. أما الفيلم الفرنسي (القنفذ) ومخرجته منى أشاش، فقد حصد معظم جوائز المسابقة وجائزة جمعية النقاد الدولية برئاسة دانيال رافاييل، وأفضل مخرج في المسابقة الدولية وجائزة الهرم الفضي.
وفي المسابقة العربية فازت بجائزة (أفضل سيناريو) شيرين دعبس عن الفيلم الفلسطيني (أمريكا)، كما فاز الفيلم نفسه بجائزة (أفضل فيلم عربي)، وتبلغ قيمة كل جائزة 100 ألف جنيه مصري. كما حصل فيلم (الليل الطويل) على شهادة تقدير، وهو من إخراج حاتم علي وتسلم الجائزة النجم جمال سليمان.
كما تم تقديم عدد من جوائز التكريم للهند ضيف شرف المهرجان لهذا العام، حيث حصل كل من المخرج مادور بانداكار والنجم الهندي ارفان خان والنجمة الهندية ملكة جمال الكون سيلينا جيلتي، على عدد من الجوائز.
وقام الوزير فاروق بالإعلان عن جوائز المسابقة الدولية التي رأس لجنة تحكيمها النجم مصطفى فهمي، حيث حصل على (جائزة أفضل إبداع فني) - جائزة يوسف شاهين - فيلم (حرب واحدة) من روسيا وتسلمتها مخرجتها (فيرا جلاجوليفا)، وجائزة (أفضل عمل أول) -جائزة نجيب محفوظ- نالها المخرج الأرجنتيني (جونزالو كالدادا) عن فيلم (لويزا).
أما جائزة (أفضل سيناريو) - جائزة سعد الدين وهبة - ففاز بها مؤلف الفيلم الفنلندي (رسائل الأب جاكوب) كرستيان سالوفا، وهو نفس الفيلم الذي فاز بالجائزة الكبرى للمهرجان (الهرم الذهبي) وذهبت إلى منتجه رستو سالوما.
في حين نال جائزة (أفضل ممثل) الهندي (سوبرات دوتا) بطل فيلم (مادولا استمر في السير) مناصفة مع النجم المصري فتحي عبد الوهاب عن فيلم (عصافير النيل)، أما (أفضل ممثلة) فذهبت إلى البولندية كارولينا ليكوتا عن فيلم (الشظايا). وفي مسابقة الأفلام الديجيتال، فحصل عليها مناصفة كل من الفيلم الهندي (أول مرة) للمخرج كرشا سيشادري جوماتام، والفيلم الفرنسي (المنفى في باريس) للمخرج أحمد زيرك. من جانبه قال الدكتور عزت أبو عوف، خلال كلمته الافتتاحية في الحفل، (يا مصر يا بلدنا الجميلة روحك فيها أمومة كلها خير وتصالح وحب وكبرياء وإبداع، روحك وناسك هيخلوكي تفضلي أم الدنيا)، وما لبث أن أنهى كلمته حتى انهالت الهتافات باسم مصر والبعض رفع الأعلام المصرية وهتفوا تحيا مصر مع سيل من التصفيق.