افتتح المعرض الدولي الثالث للفندقة والسياحة والمعدات والاجهزة المرتبطة بها وكذلك المعرض الدولي الرابع للاثاث والديكورات في جزيرة كيش.
وتشارك في هذين المعرضين الدوليين ۱۸۷ شركة داخلية و۲۱ شركة من المانيا وتركيا وماليزيا واليابان وايطاليا والعراق وكرواتيا والمجر واسبانيا.
وتنشط الشركات المشاركة في المعرض المذكور في خدمات السياحة والمناطق السياحية والرحلات الجوية وخدمات السفر والمقاعد والكراسي في الاماكن العامة والدوائر والمساكن.
وعلى هامش هذا المعرض اقيمت ورشة تدريبية للفندقة والسياحة في مجال خلق فرص الاعمال في السياحة وادارة السفرات السياحية بصورة مهنية وادارة السوق الدولية في القطاع السياحي والفندقة والادارة الحديثة في شؤون الفندقة واستخدام تقنية المعلومات في القطاع السياحي.
واقيم هذان المعرضان بالتعاون مع مركز تنمية التجارة في كيش ومركز ايران للاعلانات الحديثة وبدعم من مؤسسة المنطقة التجارية الحرة في هذه الجزيرة.

اصبح الاحتفال «بعيد الحب» تقليدا شائعا لدى الكثيرين في تونس احدى اكثر الدول العربية انفتاحا على الغرب وان كان البعض في هذا البلد يرفضه باعتبار انه تقليد دخيل و«شكل من اشكال الغزو الثقافي». ففي احياء العاصمة التونسية الشعبية او الراقية على حد سواء يحرص الكثيرون على الاحتفال «بعيد الحب» او «سان فالنتاين دايز» الذي يحتفل به العالم في ۱۴ شباط/فبراير من كل عام.
وتزدان المحال التجارية بمظاهر العيد من قلوب وشموع حمراء ويقبل الناس على شراء الورود وبطاقات المعايدة وعلب الشوكولاتة بينما تقيم الفنادق الكبرى حفلات كبرى بهذه المناسبة وتخفض اسعار الغرف للمحبين.
ويزداد ايضا اقبال التونسيين على تبادل التهاني بالعيد من خلال الرسائل القصيرة «اس.ام.اس» على الهواتف النقالة.
كما تفرد الصحف المحلية مساحات كبيرة للاعلانات المغرية لشركات الطيران المحلية والدولية فيما تتنافس المحطات الاذاعية والتلفزيونية على وضع برامج ذات صلة بالحدث فضلا عن المسابقات والهدايا.
ويقول الفنان التشكيلي فيصل محفوظي الذي يقوم ببيع بطاقات معايدة منذ اكثر من سبع سنوات على جادة شارع الحبيب بورقيبة وسط العاصمة «استعد لهذا الحدث قبل فترة طويلة» موضحا ان مبيعاته في هذا اليوم تفوق كثيرا مبيعاته في الايام الاخرى.
ويؤكد فيصل الذي يحفظ عبارات الحب بعدة لغات مختلفة «ان ۷۰ بالمئة ممن يقصدونه لشراء بطاقة المعايدة للمناسبة هن فتيات» مشيرا الى ان غالبية زبائنه تتراوح اعمارهم بين ۱۳ و۴۰ عاما.
وفي الشارع الرئيسي لمدينة المروج بالضاحية الجنوبية للعاصمة قام كريم «۲۸ عاما» وهو صاحب محل زهور بتزيين محله بالقلوب الحمراء والشموع للفت انتباه المارة وباعداد باقات من الورود الحمراء والصفراء استعدادا
لهذا «اليوم الطيب» كما وصفه.
واكد كريم «ان سعر الوردة يتضاعف في مثل هذه المناسبة التي يقبل فيها الشباب بكثرة على شرائها».
وترى صابرين وهي تلميذة كانت تجد صعوبة في اختيار بطاقى معايدة بسبب كثرة المشترين ان «عيد الحب مناسبة لنتذكر ان الانسان في حاجة الى لمسة عطف وكلمات رقيقة في زمن طغت عليه المادة وتبلدت فيه العواطف».
وتضيف وهي تنظر الى الرسام وهو يتفنن في كتابة ما املته عليه من عبارات الحب فوق بطاقه رسم عليها قلبان احمران انها «لفته بسيطة تخرجنا قليلا من حمى الاقتتال والقتال والفوضى التي تسود عالمنا العربي الذي
يحتاج الى مزيد من العواطف الجياشة».
وتؤيدها الراي الصحفية كوثر الحكيمي التي تساءلت «هل كثير علينا يوم واحد نشيد فيه صرح الحب وننسى الضغينة والكراهية».
من ناحيته يقول الشاعر حافظ محفوظ «انا احب اذا انا موجود» غير انه يستدرك قائلا «من الخطأ اختزال الحب، المحرك الاساسي للحياة، في يوم او في مناسبة محددة». لكن الاحتفال بهذه المناسبة يثير جدلا واسعا في الاوساط التونسية حيث يحتج عليه الكثيرون.
والعام الماضي اثار اعلان احدى المطاعم التونسية عن تقديم وجبة مجانية لمن يتقدم على خزينة الحسابات بصحبة شريكته او حبيبته ويعلن لها حبه امام الملأ بمناسبة عيد الحب استهجانا كبيرا في المجتمع التونسي حيث اعتبر «مساسا بالكرامة والحياء في بلد مسلم».

بقلم نجاح المولهي

توافد اكثر من مئتي شاب وشابة صباح الخميس الماضي على منطقة بانغ راك في بانكوك والتي يعني اسمها باللغة التايلندية «قرية الحب» لعقد زواجهم في هذه المنطقة يوم عيد سان فالنتاين او عيد الحب.
ومن هؤلاء بريشا كامنوتسينغ «۳۶ سنة» وخطيبته اتشابورن بونسيري «۲۸ سنة» اللذين تجمعوا مع الباقين في فندق اقام فيه مسؤولو البلدية مكتبا مؤقتا لتسجيل عقود الزواج.
ويقول بريشا «انه يوم مميز جدا».
ويوضح المسؤول المحلي سومساك بونسوغث ان السلطات بدأت في استخدام هذا الفندق لان المكاتب العادية اصبحت اصغر كثيرا من ان تتسع لاعداد الراغبين في عقد زواجهم في هذا اليوم مؤكدا انهم في «زيادة مستمرة».
ويعد عيد الحب ايضا يوما خاصا للشرطة التي تنشر وحدات خاصة سنويا في احياء بانكوك «الساخنة» لمنع المراهقين من الممارسات اللااخلاقية.

جرت المراسم الختامية لمهرجان فجر السينمائي مساء الاثنين الماضي بحضور وزير الثقافة والارشاد الاسلامي محمد حسين صفار هرندي ومساعده في الشؤون السينمائية وجمع من القائمين على صناعة السينما.
وتم في المراسم تقديم المتفوقين في قسم المسابقة للسينما الايرانية في الدورة السادسة والعشرين للمهرجان.
ومنحت الجائزة الذهبية لفيلم «ابن التراب» من انتاج احمد مير علايي وفيلم «الوجوه السبعة لمجد ايران» من انتاج حسين حضرتي وفرزين رضائيان.
وقدمت الجائزة الذهبية للمشاهدين لفيلم «دور لامرأة» من اخراج كمال تبريزي وانتاج محسن علي اكبري.
ومنحت لجنة التحكيم جائزة لرضا مير كريمي وشادمهر راستين لتأليف فيلم «بهذه البساطة».
وتلقى المخرج مجيد مجيدي جائزة ذهبية لاخراج فيلم «الحان العصافير» وتم تقديم ديبلوم فخري لخسرو معصومي لاخراج فيلم «الرياح في المزرعة».

اعلن المخرج المصري سعد هنداوي في اتصال هاتفي مع وكالة فرانس برس في القاهرة من بلجيكيا انه قام بسحب فيلم «الوان السماء السبعة» من مهرجان افلام الحب في مدينة مونس البلجيكية.
بعدما اكتشف ان المهرجان يحتفي بمرور ستين عاما على تأسيس دولة اسرائيل.
وقال هنداوي «شاركت في المهرجان من دون ان اعرف حجم المشاركة الاسرائيلية الكبيرة فيه الى جانب عدم معرفتي بان المهرجان يحتفي بالذكرى الستين لتأسيس دولة اسرائيل. وفور وصولي مساء الاربعاء الماضي الى المدينة التي تحتضن المهرجان ومعرفتي التفاصيل اعلنت انسحابي من المهرجان».
واكد هنداوي «عندما قمت بالقاء نظرة على الموقع الخاص بالمهرجان قبل مشاركتي فيه لم اجد اي اشارة الى الاحتفال باسرائيل وفوجئت تماما عندما وجدت ان دليل المهرجان يظهر مشاركة اسرائيلية كبيرة فيه الى جانب انه يحتفي بمناسبة تأسيس اسرائيل».
واضاف «اثر انسحابي التقيت بمجموعة من الصحافيين البلجيكيين وابلغتهم بقراري الانسحاب لانه لا يمكن لفيلم مصري او عربي ان يشارك في مهرجان يحتفي بتأسيس دولة مجرمين قتلةلم يعاقبوا على جرائمهم طوال ستين عاما».
وفيلم «الوان السماء السبعة» لهنداوي حصل في الدورة الماضية لمهرجان القاهرة السينمائي في كانون الاول/ ديسمبر على شهادة تقدير خاص وهو من بطولة ليلى علوي وفاروق الفيشاوي.

تم اصدار كتاب «تاريخ العلاقات بين ايران وفيتنام» وذلك تزامنا مع الذكرى السنوية ال۲۹ لانتصار الثورة الاسلامية الايرانية.
والف هذا الكتاب سفير ايران السابق لدى فيتنام «حسين ابراهيم خاني» وطبع ونشر من قبل مركز الوثائق وتاريخ الدبلوماسية لوزارة الخارجية الايرانية.
ويستعرض هذا الكتاب مسار التطورات في العلاقات الايرانية الفيتنامية ويشتمل على ثلاثة فصول ويقع في ۲۶۳ صفحة وله رؤية تحليلية توصيفية للروابط الثنائية قبل وبعد انتصار الثورة الاسلامية.

استدعت وزارة الخارجية الايرانية الاربعاء الماضي سفير الدنمارك في طهران للاحتجاج على نشر صحف دنماركية مجددا احد الرسوم الكاريكاتورية للنبي محمد«ص» التي ظهرت في ۲۰۰۵ واثارت غضب العالم الاسلامي.
وقالت الوزارة في بيان بثته وكالة الانباء الايرانية الرسمية انها «استدعت السفير الدانماركي بعد اهانات جديدة للنبي«ص» من اجل ابلاغه باحتجاج رسمي ضد نشر الرسم مجددا في الصحف الدنماركية.
واضاف البيان ان وزارة الخارجية «دانت بقوة هذا الامر ودعت الى مواجهة اهانات من هذا النوع بجدية وتجنب تكرارها».
ونشرت ۱۷ صحيفة دنماركية بينها اكبر ثلاث صحف وطنية، الاربعاء باسم حرية التعبير،احد الرسوم الكاريكاتورية بعد اعلان الشرطة انها احبطت مخططا للاعتداء على مؤلفها.

خط التعليق وخط النستعليق

يعتبر خط التعليق أول أشكال الخط الفارسي التي نشأت من الكوفي الشرقي الإيراني. وقد جاء هذا الخط خليطا من الرقعة والتوقيع. إذ أُطلِق على اسم «الخط المعلق»، معبرا عن تدفق حروفه وسيولتها. تبرز حروف التعليق ليونة في الرسم التي تتيح تعريضا ومبالغةً في انحناء مؤخرة الحرف. بلغ خط التعليق ذروة تألقه خلال عهد شاه إسماعيل وشاه طهماسب «۱۵۲۴-۱۵۷۶»، ثم أصبح مشهورا ومتداولاً بين الخطاطين الفارسيين الذين نشروه بعد ذلك في تركيا والهند.
رسم خط التعليق بقلم سميك إذ تبدو الحروف قصيرة عمودية ورفيعة مع التركيز على أفقيتها. وبناء على قول المؤرخ الاجتماعي ابن خلدون: «من بين الخطوط الحديثة أصبح خط التعليق عرفا سائدا حيث أصبحت ترتبط بعض الكلمات ببعضها البعض مع تعمد إلغاء وإهمال بعض الحروف التي لا يعرفها عامة الناس إلا الخطاطين مما يخلق نوعا من الالتباس. هؤلاء الخطاطون هم الذين يخطون كتب المراسيم الملكية ودفاتر السجلات القانونية. وقد ظهر خط التعليق في فترة قصيرة ثم استبدل به خط النستعليق.
تحتوي المجموعة المنتقاة في متحف الفنون الإسلامية بماليزيا على بعض اللوحات الفنية لخط النستعليق، حيث إن معظمها يبرز خصائص الخط المعلق. كتبت بعض أجزائها باللغة العربية والبعض الآخر بالفارسية، حيث تعرض قوة الخط الفاخر وبراعته. في خط التعليق تظهر الألفات مثل الشجيرات الطويلة التي تريح الروح وتمتع الأبصار، إن الصاد كالعين القريرة، الدال واللام كالقلب الذي يفتن المحبوب، أما تدويرات النون فهي مثل رموش العين التي تدمر الحسناوات. إن كل جزء من نقاط الخط مثل بؤبؤ السواد، فكل حركة من حركاته مثل ماء الحياة في عتمة الحبر الجاري. كانت هذه تأملات وإيحاءات الخطاط بابا شاه «القرن السادس عشر الميلادي» في خط النستعليق التي خطت بقلم الخطاط السلطان علي مشهدي. كان النستعليق يسمى عروس الخطوط، نظرا لفخامته وتألق مظهره الإيقاعي. حيث امتزج خط التعليق مع خط النسخ في شكل متناسق متجها إلى تطور النمط الإيراني في الخط.
ونشأ خط النستعليق وازدهر في إيران منذ القرن السادس عشر الميلادي حيث استعمل في اللغة الفارسية. استعمل الخطاطون الفارسيون خط النستعليق في بعض النسخ القرآنية. أشهر مثال أنتج تحت إشراف شاه طهماسب والخطاط شاه محمود النيسابوري «تقع الآن في إسطنبول» في ۹۴۵ ه ۱۵۳۸ م، إلا أن المحتوى لم يكن مرضيا. أصبح خط النستعليق مشهورا ومتداولاً بشكل زخرفي مرسوم على الخزف، الأدوات الحديدية و
/ ۱۵۳۸ م، إلا أن المحتوى لم يكن مرضيا. أصبح خط النستعليق مشهورا ومتداولاً بشكل زخرفي مرسوم على الخزف، الأدوات الحديدية وحتى على العملات النقدية. تمثل مجموعة متحف الفنون الإسلامية بماليزيا بعض الصفحات الخطية الفارسية الرائعة التي خطت بخط النستعليق من القرن السادس عشر إلى التاسع عشر الميلاديين. وساهم أشهر الخطاطين في ترتيب الصفحات الخطية حسب التسجيل التاريخي. فمن ورشة شاه طهماسب تعرض المجموعة أعمال كل من الخطاط عيشي وشاه محمد نيسابوري. ومن أشهر خطاطين القرن السابع عشر الميلادي مثل أبو البقاء، عبد الرشيد الديلمي، محمد باقر ونجد منافسة بين صفحاتهم الخطية الرائعة، ومن القرن الثامن عشر والقرن التاسع الميلاديين الخطاط حكيم بن فيصل، خليل الله وعبد اللطيف لاريجاني.
تعرض المجموعة المقتناة خط نستعليق بجانب خط التعليق والنستعليق بجانب خط الشكسته في صفحات خطية أخرى. إن جمالية خط نستعليق وتنوعه يشهدان على حقيقة روح خط النستعليق كخط مرن، خفيف وجذاب.

خط الشكستة

يتم وصف الشكستة بالخط المكسور، تطور هذا الخط وازدهر في إيران خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين. ويعتبر خط الشكستة خطا رائعا وواضحا. ومع ذلك يبدو مكسورا عندما تجتمع الحروف سوية بسبب سرعة يد الخطاط. وقد تم تطوير خط الشكستة في الأصل لاستخدامه في الوثائق الرسمية، حتى أصبح استخدامه أكثر شهرة كبنية تزيينية أكثر من استخدامه للبلاغات الرسمية. وبمرور الوقت كشف خط الشكستة عن جماله الخفي وأصبح منظمًا. وطبقًا للقاضي أحمد، فإن والده مير منشي حسين قد كتب بخط الشكستة، بينما كان سيد شفيع المطور الرئيس له «۱۰۸۵ ه/۱۶۷۵ م» تحت رعاية مرتضى قولي خان شاملو حاكم هرات. وبعد قرن، أًصبح درويش عبد المجيد تاليقاني «القرن الثامن عشر الميلادي» سيد أسلوب الشكستة، وكان يطلق على نفسه في العديد من الأوراق المخطوطة لقب شكسته نيغار أو كاتب الشكستة. وقد تطور خط الشكستة من خلال خط النستعليق، وقد وضع للخط الجديد مجموعة من القواعد المعقدة، والتي استخدمت فيها الرموز الاختزالية. وبمرور الوقت تم تجاهل العديد من القواعد المعقدة، وتم إعطاء الفنان الكثير من الحرية لإبداع انطباعاته المستقلة. تطور غبار شكستة كأسلوب للكتابة دقيقة الحجم، ورغم ذلك فإنه لم يتم تخصيص هذا الخط لاستخدامه في نسخ المصحف الشريف، ويعتبر خط الشكستة واحدا من أكثر المساهمات تميزا للخط في العالم الإسلامي. وفقًا لسلطان علي مشهدي «توفي ۹۲۴ ه/۱۵۱۹ م» كانت متطلبات الخطاط هي: حبر أسود كحظ الخطاط «سوء الحظ»، قلم لا يهدأ مثل العيون التي تذرف الدمع، وروح رائعة مثل الخط، لصديق جميل.
سياه مشاق

في المرحلة التطبيقية من رسم الخط التي تحتاج إلى أناة وصبر، تعاد الحروف عدة مرات وتضبط انحناءاتها وتقاطعاتها، ومن هنا انبثقت مجموعة من مخطوطات التمرينات في عالم الخط الفارسي. عدة تدريبات ضرورية لدى الخطاطين المبتدئين للانتقال من الهواية إلى الاحتراف. في هذه المرحلة ينقل التلميذ صفحة المحترف بإتقان، مشكلا حروفا معزولة، وتركيبات قصيرة، بل يتعدى ذلك إلى نقل الإمضاء الشخصي لأستاذه أو مدربه المحترف. تقدم هذه الصفحات إيحاءات عن العفوية والتخيل اللذين لم يكونا مشجعين في كثير من أنواع الخطوط النظامية.
التمرن هو جزء مهم من تدريب الخطاط، حيث كل حرف يحتاج إلى تمرن على حدة أو بارتباط مع حروف أخرى، وهذه المسودات تحتاج إلى مهارة وإتقان، وحتى وإن لم تكن ذات معنى حيث تعرف بالمسودة، كما تتضمن ممارسة تدريبية حيث تتداخل الكلمات، عادة ما تأخذ هذه المسودات لون الحبر الداكن. بسبب استنفاد كل المساحات في المسودة، إذ ان للورقة قيمة ثمينة. وأحيانا يغسل الورق ويعاد استعماله. إن المسودة التي استعملها الخطاط في كثير من الحالات تبدي جوانب ضعفه وجوانب قوته في بداية مراحل تلقيه أفكارا جديدة عن الخط. وجمالية سياه مشق في إيران جاءت من الإعجاب وتألق الإيحاءات الخيالية في طريقة إنجازها. حيث وُّقَعْت كثير من الصفحات الخطية بهذا الشكل.

تمر علينا هذه الايام ذكرى استشهاد سبط الرسول الاكرم«ص» الامام الحسن المجتبى«ع» حسب بعض الروايات... وسيرة الامام الحسن«ع» لا تحتويها مؤلفات ولا سطور فهو ابن الرسالة المحمدية وابن المرتضى علي«ع» الرجل الذي شغل الدنيا بمفاخره وكراماته وابن الزهراء سيده نساء العالمين«ع» وهو ثاني اهل الكساء ووارث علم ابيه الذي لا ينضب.. وللاسف ان هذه الشخصية العظيمة نالها الاجحاف والظلم فالامام الحسن«ع» ظلم في حياته وحتى بعد مماته نتيجة الجهل في معرفة شخصية الامام الحسن«ع» هذه الشخصية التي كان يعشقها والده سيد الوصيين وصاحب علم الاوليين والاخرين الامام علي«ع» لانه يعرف مدياتها الحقيقية وحجمها الحقيقي لذا اورثه علمه وفصاحته وشجاعته بيد انه كان يرافق ابيه في معظم المعارك التي خاضها المسلمون ضد المشركين.... وفي هذه المناسبة الاليمة يسر «الوفاق» ان تنشر بعض المحطات من حياة الامام الحسن«ع»:
كان الإمام الحسن«ع» أشبهَ النّاس برسول الله«ص» خَلقاً وخُلقاً وهدياً، وكان وصيَّ أميرِ المؤمنين«ع» على أهله ووُلده وأصحابه، وثاني أئمة المسلمين بعد أبيه«عليهما السّلام». ولمُا قُبض الإمام أمير المؤمنين«ع»، خطب الإمام«ع» النّاسَ وذكر حقَّه ومنزلته، فبايعه أصحابُ أبيه على حرب مَنْ حارب وسلمِ مَن سالم.
- مناقبه وفضائله«ع»: كان الحسنُ بن عليِّ بن أبي طالب«عليهما السّلام» أعبدَ النّاس في زمانه، وأزهدهم وأفضلهم، وأصدقهم لهجة، وكان إذا حجَّ حجَّ ماشياً، وربما مشى حافياً، وكان إذا ذكر الموتَ بكى، وإذا ذكر القبر بكى، وإذا ذكر البعث والنّشور بكى، وإذا ذكر المرور على الصّراط بكى، وإذا ذكر العرض على الله تعالى ذكره شهق شهقةً يُغشى عليه منها، وكان إذا قام في صلاته ترتعدُ فرائصُه بين يدي ربِّه عزَّ وجل، وكان إذا ذكر الجنّة والنّار اضطرب، ويسأل الله الجنّة ويتعوّذ بالله من النار، وإذا توضأ ارتعدت مفاصله، واصفرّ لونه، فقيل له في ذلك، فقال: «حقّ على كلِّ مَن وقف بين يدَي ربِّ العرش أنْ يصفرَّ لونُه، وترتعد مفاصلُه». وكان«ع» لا يقرأ من كتاب الله عزَّ وجل «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» إلاّ قال: «لبّيك اللهمّ لبّيك». ولم يُرَ في شيءٍ من أحواله إلاّ ذاكراً لله سبحانه.
وروي : أنّه«عليه السّلام» كان يحضر مجلس رسول الله«ص» وهو ابن سبع سنين، فيسمع الوحي فيحفظه، فيأتي اُمَّه «عليها السّلام» فيلقي إليها ما حفظه. وكلّما دخل علي«ع» وجد عندها علماً بالتّنزيل، فيسألها عن ذلك، فتقول: «من ولدِك الحسن«عليه السّلام»». فتخفّى يوماً في الدّار وقد دخل الحسن«ع» بعدما سمع الوحي في مجلس جدّه«ص»، فأراد أنْ يُلقيه إليها، فارتجَّ، فتعجّبت اُمّه من ذلك، فقال: «لا تعجبين يا اُمّاه؛ فإنَّ كبيراً يسمعُني، واستماعُه قد أوقفني». فخرج علي«ع» فقبّله. وفي رواية: «يا اُمّاه، قلَّ بياني، وكلَّ لساني، لعلّ سيّدي يراني».
ومن حلمه ما روى المبرّد وغيرُه: أنّ شاميّاً رآه راكباً، فجعل يلعنه والحسن«ع» لا يردّ، فلمّا فرغ أقبل الحسن«ع» فسلّم عليه وضحك، فقال: «أيّها الشيخ، أظنُّك غريباً، ولعلّك شبّهت، فلو استعتبتنا أعتبناك، ولو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، ولو استحملتنا أحملناك، وإنْ كُنتَ جائعاً أشبعناك، وإنْ كُنتَ عرياناً كسوناك، وإنْ كُنتَ محتاجاً أغنيناك، وإنْ كُنتَ طريداً آويناك، وإنْ كان لك حاجة قضيناها لك. فلو حرّكت رحلك إلينا، وكُنتَ ضيفَنا إلى وقت ارتحالِك كان أعود عليك؛ لأنَّ لنا موضعاً رحباً، وجاهاً عريضاً ومالاً كثيراً «فلمّا سمع الرجل كلامَه بكى، ثم قال: أشهد أنّك خليفةُ الله في أرضه، «اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَه». وكُنتَ أنت وأبوك أبغضَ خلقِ الله إليّ، والآن أنت أحبُّ خلق الله إليّ. وحوّل رحله إليه، وكان ضيفَه إلى أنْ ارتحل، وصار مُعتقداً لمحبّتهم.
- شهادته«عليه السّلام»: استشهد الإمام أبو محمّد الحسن المجتبى«ع»، بعد ما جاهد في الله حقَّ جهاده، ومضت أيامُ حياته في طاعة الله وعبادته، استشهد «عليه السّلام» بالسُّمِّ الذي دسّه معاوية إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس، والتي كانت زوجته «عليه السّلام». وعندما كان يجود بنفسه، قال له جُنادة بن أبي اُميّة: يا مولاي، ما لك لا تُعالج نفسك؟ فقال «عليه السّلام»: «يا عبدَ الله، بماذا اُعالج الموت؟!» قلت: إنّا لله وإنّا إليه راجعون. ثم إلتفت إليَّ، وقال: «والله، إنّه لَعهد عهده إلينا رسولُ الله«ص» أنّ هذا الأمرَ يملكُه اثنا عشر إماماً من ولد عليٍّ وفاطمة«عليهما السّلام»، ما منّا إلاّ مسموم أو مقتول فقلت: عِظني يابن رسول الله. قال: «نعم، استعدَّ لسفرِكْ، وحصِّل زادَك قبل حلولِ أجلك، واعلمْ أنّك تطلبُ الدُّنيا والموت يطلبُك، ولا تحمل همَّ يومِك الذي لم يأتِ على يومِك الذي أنت فيه، واعلمْ أنّك لا تكسب من المالِ شيئاً فوق قُوتِك إلاّ كُنتَ فيه خازناً لغيرك. واعلمْ أنّ في حلالِها حساباً، وفي حرامها عقاباً، وفي الشُّبهاتِ عتاباً فأنزل الدُّنيا بمنزلة المِيتة خُذ منها ما يكفيك، فإنْ كان ذلك حلالاً كُنتَ قد زهدت فيها، وإنْ كان حراماً لم يكُنْ فيه وزر فأخذت كما أخذت من الميتة، وإنْ كان العتابُ فإنَّ العقاب يسير...» إلى آخر ما أوصى به«عليه السّلام». قال الراوي: ثم انقطع نفَسُه، واصفرّ لونُه حتّى خشيت عليه.
وهكذا انتقل الإمام أبو محمّد المجتبى«ع» من هذه الدُّنيا إلى النّعيم الذي لا زوال له ولا اضمحلال في السّابع من صفر، وقيل: في الثامن والعشرين من الشهر نفسه سنة تسع وأربعين، وهو ابنُ سبع وأربعين سنة، وقيل غير ذلك. ودُفن بالبقيع.
وما جرى عليه بعد شهادته، وعلى جنازته من انتهاكات لجسده الكريم ليس بأقلّ ممّا جرى عليه في حياته«ع»
فالسّلام عليك يا أبا محمّد، يوم عشت مظلوماً مقهوراً، ويوم فارقت هذه الدُّنيا وقد سُلّ من نعشك سبعون نبلاً، ويوم تُبعث حيّاً مُخاصماً أعداءك، مُشفَّعاً في أوليائِك وأحبّائِك.