ليس ذا التحليل الذي عرضنا له هو في وارد السجال الكلامي حول الاصالة في المشروعين الحضاريين المتغايرين، فالمقام ليس لهذا السجال، اذ لا ريب عندنا في اعتبار المشروع الثاني هو الاصل «الاكثر اصالة»، «فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله»، وما يصدقه العقل ويَنطق به ويُنطِق.
لكننا، في المبتغى، كنا ننشئ مشهدا لمكونات وتشكلات الفضاء الحضاري والنويات المفهومية والايديولوجية والثقافية التي يتألف منها المشروع الحضاري المادي التاريخي الذي تمثله الحضارة الغربية منذ عصر الانوار، او ما يترمز به مصطلح «الغرب» ومفهومه في اغلب ادبيات الباحثين والمفكرين الغربيين، ومنهم من هو خارج حديثا من «بيضة» ذلك المشروع الحضاري، وانشاء ذلك المشهد مستدل، بنية وتحليلا، بما نعتبره «المنهج الحضاري القرآني» في النظر الى العالم والوجود والانسان وتشكلات وعيه بهما وبعلاقات البشر، وفي منظومات القيم وصيغ الحياة وانتظام المعيش وأمانه واستقراره وديمومته، وهو المنهج الذي اهتدى بمبادئه الامام الخميني «رض» في «مشروعه» الاحيائي الاستنهاضي للعالم الاسلامي وللمستضعفين في الارض، بدءا من التأسيس على الثقافة والافكار باعتبارها منشئة للسياسات والتصورات والسلوكيات والمواقف، مرورا باستدعاء الخبرة التاريخية واستنطاق دروسها والعبر، وصولا الى اجتراح الديناميات الآيلة الى تسييل الاعتقادات والافكار في نسيج الحياة وتحصين منظومات العيش وضبطها في اطار حلال الله وحرامه، توصلا الى الانخراط الشامل للمؤمنين في مدار المشروع الالهي والخطو في اتجاه تحقيق اهدافه ومقاصده.
بهذه المعاني والدلالات، يشكل هذا المشروع الالهي وعيا مقاوما واعتراضيا ويصنع ارادة معقمة ضد كل ما هو نقيض الفطرة الانسانية.. وهو - ذاتيا - تدفق ممانعة، في مواجهة المشروع الآخر/الوعي الآخر المتغلب، وايضا هو .. ، و من الطبيعي ان يكون في التكوين والمسارات رفضيا واصلاحيا وتحوليا بامتياز..

نموذج الانتصار بين الثورة الاسلامية والمقاومة..

لم يعرف العالم الاسلامي والعربي بعد طرد الصليبيين من ارض المشرق سوى انتصارين يشكلان تحولين استراتيجيين في تاريخ هذا العالم وفي التاريخ العلائقي بينه وبين العالم الغربي، ولا مبالغة في الأمر قط. فبلحاظ التداعيات التي اسفرت عن الانتصارين، و هي فائقة المفاعيل والارتدادات في المديين القريب والبعيد، يمكننا القول انهما احدثا احداثا لم تكن، اذ غيرت وجه العالم الاسلامي والعربي فكان قبلهما في حال، ثم اضحى بعدهما في حال اخرى.
الانتصار الاول يتجلى في تحقق الثورة الاسلامية في ايران، وهي اهم ثورة سياسية اسلامية في الازمنة الحديثة، ومنها «وبها» استعاد المشروع الحضاري الالهي حضوره في واجهة الاهتمامات الدولية بعدما لبث لقرون خلت حبيس التخلي والجهل والتجاهل بين اهله وعشيرته، معطلا في قدراته وقابلياته ودينامياته، فكان ان استفردت البشرية بمشروع حضاري آخر برأسين ايديولوجيين: رأسمالي وماركسي، سقط احدهما بعد الحرب الباردة فتسنم الثاني متفردا سدة التغلب والتسيد على العالم، لولا ان انبرى لمواجهته مؤخرا ذاك المشروع الالهي الذي أعاد «ترشيح نفسه» كخيار خلاصي وانقاذي للانسانية مما تتخبط فيه من اضطراب واهوال، وكَمشَكِّل وعي مغاير بمغزى الحياة والوجود وكناظر الى الانسان وعلاقات البشر وناظم لها في مدار اهدافه المرسومة في غير هذا العالم.
شكلت الثورة الاسلامية نموذجا حضاريا فريدا في فلسفتها، وفي فكرها وبرنامجها واجندتها السياسية، كما في حراكها و تكتيكاتها، وكما في قيادتها وفي جماهيرها وحجم الالتفاف الشعبي الكاسح حولها، حتى اثارت اعجاب العالم واحترامه «طبعا قبل ان تكتشف القوى المؤثرة في النظام الدولي مدى استقلاليتها فتبادرها بانواع المحاصرة و التشويه والابتزاز».
اما الانتصار الثاني فهو الذي ابدعته المقاومة الاسلامية في لبنان، وهي «الابن الشرعي» للثورة الايرانية.
وما هذا الانتصار الثاني سوى النموذج الحضاري الناجز التالي للثورة، وبعدما تجاوز مرحلة «الاختبار» الى مرحلة التحقق ب«فرضين»: فرض الانتصار وفرض الهزيمة على العدو وحلفائه.
وحقيقة الامر ان انتصار ا لمقاومة هذا هو ثلاثة انتصارات في آن: انتصار حضاري على الذات الجمعية والذاكرة الجمعية التاريخية للمسلمين والعرب، ربيبتي الهزائم والعجز وذل الخيارات التقليدية الكسيحة، وهو انتصار مجترح من بين ظهراني مجتمع سياسي لبناني بالغ التعقيد، ولعله المجتمع الاصعب في العالم نظرا لانقساماته المفتوحة والاستدخالات الخارجية في بناه الاجتماعية والدينية والسياسية.
اما الانتصار الثاني فهو انتصار بائن على العدو مقطوع بصحة وقوعه من خلال ظفرين مؤزرين:
اولهما اندحار الصهاينة وفرارهم «عام ۲۰۰۰» من معظم الاراضي اللبنانية المحتلة ثم خيبتهم الحاسمة عام ۲۰۰۶ التي حلا لبعض المحللين المتعاطفين مع اسرائيل في الغرب ان لا ينعتوها ب«الهزيمة» فاصطنعوا لها، مواربة، تسمية «الحرب العاثرة» ثم اقروا بان تسميتهم «قاسية في توصيف اية حرب».
واما انتصار المقاومة الثالث فهو «علامة مسجلة» باسم المشروع الحضاري الالهي الذي به آمنت حق الايمان، ومن صلبه تكونت، ومن رحمه استولدت، وبنموذج قيمة الثورة الاستنهاضية والاخلاقية استكنت، وبموجب شريعته تكلفت وتكفلت، وباليقين بصحة دعوته ورساليته قطعت، وبتسييل فرائضه ومبادئه وافكاره وتعاليمه في الخطاب والفعل، وفي الوعي والتقدير والاحتساب تشبثت، وبفتوى الامام ورعايته التزمت، وبعقلانية واستنارة ارادة المقاومة تمأسست ووفرت عوامل المعرفة والقوة والاعداد الواعي لأشق الحروب واصعبها في الازمنة الحديثة.
وعندنا أن الانتصارات الثلاثة المنوه بها هي انتصارات استراتيجية بامتياز، وتحول تاريخي في كل الاتجاهات، لانها تخوض في تأسيس البدائل الاستراتيجية الكبرى للعامل الاسلامي والعربي خاضت، وفي اعادة فتح باب الخيارات الاستقلالية والتحريرية والمصيرية شرعت، وفي اسقاط ثقافة المستحيل جاهدت وتجاهد - تماما كما خط الامام وقرر. وهي بالتالي مبشرة بتحقق المزيد من النماذج الاسلامية الاخرى الناجحة في المقاومة والممانعة، وعلى ارض المشروع الحضاري القرآني نفسه، وفي فضائه، وبأدواته الخلاقة، لا بصيغ التقليد او الاستنساخ المتطابق للاصل، وانما باستخدام القابليات الطائلة لذلك المشروع على التكيف والاستجابة المرنة لضرورات ومقتضيات كل زمان وكل مكان.
لقد كشف النموذج اللبناني لمقاومة المسلمين والعرب، بأصالته وصدقيته، عن حجم الامكانات الاعتقادية والفكرية والروحية الكبرى التي يوفرها اعتماد المشروع الالهي دليل مفض الى الاستقلال والحرية والتحرير والتفلت من كل التبعيات.
كانت تلك المقاومة، كما الثورة الاسلامية الايرانية في اواخر سبعينات القرن المنصرم، تحديا حضاريا بارزا تمكنت من خلال انتصارها بيان قدرتها على تجاوزها وعبور لججه حتى بات خلفها في المرحلة الحالية ليواجه تحديات حضارية اخرى ومن نمط مختلف في الداخل والخارج.
اما فيما يتعلق بهزيمة العدو الصهيوني ومن خلفه حلفاؤه الاقليميون والدوليون الكثر، فلا نحتاج الى تكرار ما امسى معروفا من كونها - هي ايضا - هزيمة مركبة تتجلى في ثلاث هزائم اساسية. فاذا كانت اسرائيل «جيشا انشأ دولة» فقد خلفت حرباها الاخيرتان على لبنان هزيمة لهذا الجيش، لا بالمعنى المادي فحسب، بل على مستوى عقيدته القتالية وثقافته العسكرية كما اصبح معلوما وثابتا على اي مستوى مكونات وعيه ومعنوياته كانسان وكمقاتل، عندما شطبت المقاومة بعض اهم المسلمات في هذا الوعي وتلك المعنويات.
ولا نحتاج الى التذكير ايضا بمكرور القول ان هاتين الحربين قد الحقتا ايضا هزيمة مشهودة في العقل السياسي الاسرائيلي لمحاولته الدائبة ابقاء المسلمين والعرب في المربع الاول لهزيمة ۱۹۶۷ ولسعيه الحثيث الى دفن ارادة الممانعة والمقاومة وتقويض اي ظاهرة يقظه ونهوض بين ظهرانيهم. اما هزيمة العدو الثالثة فهي في تلقي المشروع الحضاري المتغلب والاستعماري الذي يلوذ به والذي اقام كيانه ليبقى، ضربة استراتيجية جعلت مستقبل هذا الكيان على المحك وفي موقع التهديد الحقيقي، وذلك بعدما كشفت المقاومة الكثير من مكامن عجزه وضعفه التي يصعب ترميمها او اصلاحها بعدما اصابها من اضرار بنيوية. فليس حدثا مألوفا ابان الحربين كما بمجرد انتهائهما، ان يكثر قادة للعدو بارزون، وابان الحرب الثانية خاصة، ومن ترداد الكلام على «زوال اسرائيل»، او على اعتبار الحرب على لبنان «خيارا بين الحياة والموت».
لقد انتهجت المقاومة الاسلامية اللبنانية في مواجهة الاحتلال والعدوان الصهيونيين نهج الامام الخميني الذي استنطبه في ضوء استمداده استراتيجية النصر القرآنية، والالهي فيها حجر الرحى، فجاء النصر الهيا لانه من الالهي بدأ، وفي الالهي استدام واستقر. و«الالهية» مسار بين ثابتين من يسر مستقيما بينهما موعود بالانتهاء الى الفوز بإحدى الحسنيين. كيف لا؟.. وفي مفهوم النصر القرآني وبعده في المندرجات المعجمية العربية، ما لم يجعله احد في التاريخ قبله بعدا تكوينيا، اذ يستبطن مفهوم النصر في الوحي معنى اعانة المظلوم وامتناعه وانتصافه من ظالمه/ عدوه، واي ظلم اشد وطأة من الاحتلال الاستعماري والاستبداد؟!.. ثم.. اليس اول السياسة طلب الحرية والتمرد على الظلم والاستبداد والقهر، وكلها مستويات في النوع نفسه؟

* استاذ علم الاجتماع والعلاقات بين الحضارات في الجامعة اللبنانية

ماذا عنى السيد حسن نصرالله حين هدد «إسرائيل» ب«مفاجأة كبرى» قد تغير مسار الحرب ومصير المنطقة، إذا ما استأنفت حربها ضد لبنان؟
الحرب النفسية واردة بالطبع. والسيد نفسه أكد ذلك في خطابه الخميس الماضي في الضاحية الجنوبية. لكن يبقى أن «إسرائيل» لا تستطيع إلا أن تأخذ هذا التهديد على محمل الجد، وبخاصة بعد أن اكتشفت خلال حرب الأسيرين في تموز/يوليو ۲۰۰۶ أن كل تهديد لنصرالله كان يرفق بتنفيذ: من مفاجأة إغراق السفينة الحربية «الإسرائيلية»، إلى مفاجأة تدمير الميركافا فخر الصناعة «الإسرائيلية»، مروراً بقصف أعمق أعماق «إسرائيل». والآن يأتي تهديد «المفاجأة الكبرى» الذي سيجبر «الإسرائيليين»، مخططين ومواطنين على حد سواء، على التساؤل: ماذا في جعبة نصرالله هذه المرة؟ هل نجح، مثلاً، في الحصول على رؤوس كيمياوية لصواريخه ال۲۰ ألفاً؟ هل يحتمل أن يكون في الأمر تهديد بحرب غير تقليدية لموازنة أسلحة الدمار الجوية التقليدية «الإسرائيلية»؟ أم أنه ربما يلوّح بتكرار نموذج أحداث ۱۱ سبتمبر/أيلول على «إسرائيل»، لكن هذه المرة على نطاق أوسع بكثير، إذا ما كررت الدولة العبرية سيناريو تدمير المدن والقرى اللبنانية؟
ثم بعد التساؤل، يجب أن يأتي القرار: حتى لو كان حزب الله يمتلك فعلاً مثل هذه الأسلحة، هل ستقبل القوة «الإسرائيلية» الأكبر في الشرق الاوسط أن تعيش في حال «توازن رعب» مع حزب صغير؟ وإذا ما فعلت، أي هيبة ستبقى لها مع دول كإيران وسوريا؟
مشكلات استراتيجية عويصة بالفعل. وهي تزداد صعوبة حين نضع في الاعتبار التخبط الأكثر استراتيجية الذي تعيشه «اسرائيل» منذ انتهاء حرب الأسيرين إلى نتيجة «لا غالب ولا مغلوب» في ۱۴ آب/أغسطس .۲۰۰۶
ففي حين برر تقرير فينوغراد عجز الجيش «الإسرائيلي» عن حسم المعركة لمصلحته مع حفنة آلاف من المقاومين ب«عدم الاستعداد الكافي للحرب من جانب الإدارتين الحكومية والعسكرية»، كانت تقارير موثوقة أمريكية و«إسرائيلية» تؤكد أن تل أبيب كانت تستعد لهذه الحرب ليس منذ العام ۲۰۰۴ كما قيل في البداية، بل منذ سنة ۲۰۰۰ حين قامت بالجلاء عن جنوب لبنان.
وفيما كان اليسار «الإسرائيلي» يتهم الحكومة بأنها خاضت الحرب تنفيذاً لأوامر وسياسات كوندوليزا رايس من دون أخذ المصالح «الإسرائيلية» بعين الاعتبار، كان اليمين الأمريكي ينحي باللائمة على تل ابيب «التي طلبت وأخذت الضوء الاخضر الامريكي لشن الحرب على لبنان».
هذه التهم المتبادلة والتبريرات المتناقضة، والتي لا تزال متواصلة حتى الآن، تدل على ان الدولة العبرية لمّا تستفق بعد من هول صدمتها من حرب لبنان. وهذا أمر يجب ان يثير الفرح والقلق في آن:
الفرح، لأن هذه المرة الأولى منذ بدء الصراع العربي - «الإسرائيلي» قبل ۵۰ عاماً التي يعيش فيها العدو في حال تخبط استراتيجي حقيقي. صحيح أن اجواء مماثلة برزت بعد حرب تشرين - أكتوبر ،۱۹۷۳ حين برز شعار «التقصير» آنذاك، إلا ان هذا لم يرق إلى مرحلة القلق الاستراتيجي الذي تعيشه «إسرائيل» الآن بسبب عجزها عن مواجهة حزب صغير.
والقلق، لأن المؤسسة العسكرية «الإسرائيلية» تضم مجموعة من «أعتى الصقور والمجانين» في العالم «على حد تعبير محلل «إسرائيلي»، والذين باتوا جزءاً لا يتجزأ من مصالح المجمع الصناعي العسكري الامريكي الذي يخطط ويدَبّر معظم الحروب في العالم. وهؤلاء يمكن أن يقوموا بأي شيء مهما بدا لاعقلانياً دفاعاً عن ديمومة هذه المصالح.
هل كان السيد نصرالله يقصد هؤلاء حين هدد ب«مفاجأته الكبرى»؟
ربما.

نشرت صحيفة، نيويورك تايمز صور الجنود الأميركيين الذين سقطوا في العراق منذ ۲۰۰۵، أي بعدما قتل الألفان الأولان، وتبين أن معظم القتلى هم من الشباب البيض المنتمين إلى مناطق ريفية، فضلاً عن حداثة سنهم، إذ ما زالوا قريبي العهد بذكريات الثانوية العامة، ومغامرات المراهقة الأولى. وبالإضافة إليهم، هناك أيضاً نسبة مهمة من الأميركيين، من أصول إفريقية أو من الناطقين بالاسبانية، ولم يحدث أن كان من بين جرحى الحرب في العراق أحد خريجي القانون في هارفارد، أو خريج أحد المعاهد الطبية المتخصصة في ولاية كاليفورنيا.
واللافت أن الأميركيين يعرفون جيداً، الاختلال الواضح بين الطبقات المشاركة في الجيش، لكنهم لا يجرؤون على إثارة الموضوع خوفاً من الرجوع إلى التجنيد الإجباري. لذا فإن القرار الأخير لإدارة بوش بزيادة عدد القوات في العراق، مهما كانت مبرراته ودواعيه، يجب ألا ينسي النخبة السياسية الأميركية في غمرة انشغالها بالبحث عن انتصار في العراق قد لا يأتي أبداً. إن الحرب الأميركية تأتي على حساب القيم الأخلاقية والمجتمعية الأساسية في الولايات المتحدة.
وهكذا فإذا سمعت في الأشهر القليلة المقبلة أحد المحافظين الجدد يطالب بالبقاء في العراق، اطرحوا عليه السؤال التالي: لكن من يا سيدي تتوقع أن يبقى في العراق ليجوب شوارع «الفلوجة» خلال ساعات الليل الطويلة؟ حينها قد تخرسون هؤلاء المنافقين ولو مرة واحدة في حياتهم. إن المرتزقة من مختلف الأنحاء وطالبي الهجرة إلى أميركا واللاهثين وراء الجنسية الأميركية والطامعين بعقود تدر عليهم آلاف الدولارات هم الذين سيبقون في العراق وهم الذين لا يحسب عدد قتلاهم مع قتلى الجيش الأميركي الرسمي، وهم الذين يقتلون وترمى جثثهم في أنهار العراق أو يحرقون لأن ذويهم قد قبضوا مقدماً أثمانهم.
تلك هي باختصار قصة المرتزقة التي ينبغي العودة إليها بالتفصيل في القريب العاجل وهي سلسلة من الممارسات المنحطة يلجأ إليها الأميركيون في عدوانهم على العراق.
هناك أمثلة من التعامل الأميركي مع المرتزقة تؤكد وجهة نظر المؤرخ بول كينيدي فقد جاء في تقرير واشنطن المعلوماتي عن المرتزقة ما يلي: على باب جامعة بغداد تقف دبابة أميركية للحراسة وعليها إحدى المجندات وقد دخلت في صداقة مع طالبة جامعية عراقية سألتها عما يدور في بغداد: كيف وأميركا بلد الحضارة وحقوق الانسان، تسمحون بالتخلص من جثث زملائكم بالجيش والقائهم بالأنهار والصحارى المهجورة؟ أجابتها المجندة في غطرسة وإحباط: هؤلاء ليسوا زملاءنا. إنهم متطوعون مرتزقة انضموا إلينا بعقود خاصة على أمل الحصول على الجنسية الأميركية، ومن ضمن الشروط التي وقعوا عليها. هي عدم أحقية أسرهم، الذين يقيمون بطرق غير مشروعة على أميركا، في المطالبة بالتعويض وبإرسال جثثهم إلى الأهل، ولكن ربما تنعم أسرهم بالفوز بالحلم الذي مات من أجله ابناؤهم وهو الحصول على الجنسية الأميركية. من بين إجابة المجندة الأميركية أن هؤلاء في رأيها لا يستحقون العودة كجثث إلى الوطن لأنهم في آخر الأمر مرتزقة بلا قضية يقاتلون من أجلها، مثلما تؤمن هي وزملاؤها من أفراد الجيش الأميركي، فهم درجة ثانية من الناس يقاتلون من أجل المال وليست لهم أي حقوق ويستحقون أن تلقى جثثهم في الصحارى. والمجندة ترى في المرتزقة نقطة ضعف كبيرة في الجيش الأميركي وأفعالهم، وهروب بعضهم سبب مباشر في انهيار الحالة النفسية المتزايدة لكثير من أفراد الجيش الأميركي في العراق!
ما أكثر المواقع الأميركية سرية في العراق؟ يقول تقرير واشنطن: في قصر المؤتمرات ببغداد مقر المركز الإعلامي الأميركي، أجاب ضابط الاتصال تحت إلحاح أحد الصحفيين على السؤال طالباً عدم ذكر اسمه قائلاً: إن قرار التخلص من الجنود المشوهين وكذلك الجنود المرتزقة بهذه الطريقة الوحشية هو قرار داخلي كما يقال صادر عن القيادة العامة لقوات التحالف بمقرها بقطر، ولا تعلم عنه الإدارة الأميركية شيئاً، ولكني أؤكد بيقين أنه قرار أجمعت عليه الإدارة الأميركية بكاملها.
* سفير سابق



`